« Qui a inventé Dieu ? » — la science moderne croit avoir répondu.
Depuis trente ans, les sciences cognitives de la religion décrivent une véritable machine à fabriquer des dieux : un cerveau qui voit des intentions partout, une mémoire qui retient les récits presque humains, un esprit qui prête un but à tout. Multipliez par les siècles, et vous obtenez ce que l’humanité a effectivement produit — des esprits, des ancêtres et des panthéons.
Le détail qui ne rentre pas dans le modèle
Regardez ce que cette machine cognitive fabrique spontanément : des dieux à corps, à visage et à territoire, que l’on peut sculpter, nourrir et fléchir. Zeus est naturel. Les fantômes sont naturels. Or il existe un concept qui viole chacune de ces règles — un Dieu unique, sans corps, sans image possible, qu’aucun rite ne manipule. Cognitivement, c’est le pire produit du catalogue : celui que la machine ne fabrique pas. C’est exactement celui de la Torah.
Une enquête qui prend l’objection au sérieux
- Le meilleur de la science adverse est présenté sans en dissimuler les forces ni les faiblesses.
- Les précédents allégués — Akhénaton, Zarathoustra et les philosophes grecs — sont examinés un à un.
- Les grandes accusations modernes sont instruites à leur pleine force : projection, consolation, opium du peuple, totem social, dieu bouche-trous et foi contre la raison.
- L’ouvrage plaide enfin contre lui-même, en donnant aux meilleures explications naturalistes tout leur poids.
Le verdict n’est pas une preuve. C’est un déplacement. Le sceptique ne peut plus dire : « une invention parmi d’autres ». Il doit dire : « l’invention la plus improbable de l’histoire des idées » — et cette position-là a un prix.
Deuxième volet de l’enquête
Qui a inventé Dieu ? prolonge l’enquête ouverte avec Qui a écrit la Torah ?. L’ouvrage compte 156 pages et comprend un appareil critique complet : 189 notes, quatre annexes et une bibliographie.
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